原郷への旅

日本語はアルタイ語族といわれ長らく朝鮮・満州方面が その原郷とされてきました。

近年 日韓両国語は その表面的な類似を掘り下げていったところで底のほうでの違和感が拡大してきて 少なくとも語彙の面で違う原郷を探す必要にせまられています

日本語がタイ・カダイ語族だという人はいないでしょうが、表面の分厚い異質性を掘り進んだところに なつかしい原郷語が顔を出してくるのかもしれません

日本の水田稲作農耕は南方起源ですし、伊勢神宮の神明造りを見て この建築は北方系だという人はいますまい。





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Colloque Franco-Japonais sur le Paysage



魏志倭人伝は日本を南シナ海にある海南島の真東だと言ってるわけで 邪馬台国という国自体を ใหญ่เมืองใต้  　　 意味は「南の大国」と覚えておくのもよいかもしれません

このブログには数十の記事がありましたが、そのうちgoogleにインデックスされているのは6つだけでした

ブログを書く目標を再設定するべく改名から始めます

記事の多くを消しました

下関は、かつて赤間関（あかまがせき）と呼ばれていた。　漢語では「馬関（ばかん）」それで、馬関戦争の名がある。

「ま」は、魏志倭人伝で邪馬台国や投馬国に含まれる「馬」、高句麗を「こま」と呼ぶときの「ま」で かなりの大国？を表す。

「ま」以外に任那の「な」、百済（くだら）新羅の「ら」、新羅（しらぎ）と読むときの「き（城 ）」も国であろう。

城は「さし」ともいう。出石や明石の「し」も城市を持つ国かもしれない。　

赤間（あかま）の「あか」は、あかあかとした明るさ、あるいは「空き」に通じる広々とした空間。それで豊秋津洲（とよあきつしま）本州の古名 がある。

明石の意味も、また、それに同じで、その国名の発祥を伝える赤羽（あかば）神社の名前は、「赤馬」に通じる。


万葉歌にある「秋柏」は「明石は」と読むのがよさそう


秋柏 潤和川べの しぬのめの 人にしぬべば 君にたへなく

朝柏 閏八河邊の しぬのめの しぬびて寝れば 夢に見えけり

潤和を播磨国 明石郡 伊川谷潤和に比定（井上通泰説）

西宮港の守り神は、恵比寿様ではなく住吉さんらしい。江戸時代末期に、西風を防ぎ、夙川が運ぶ砂で港が埋まるのを防ぐ築堤の大工事がおこなわれるにあたり勧請されたとのこと。　写真は、西宮港の住吉神社にあった由来書。以下、その書き起こし。



西宮の漁業は遠く中世の頃より営まれていました。その後江戸時代になると、進んだ漁法を携えて遥か房総半島に移り住み、彼の地の漁業発展に大いに貢献するほどでした。この附近の浜は「御前の浜」と呼ばれ、この沖で獲れる鯛は夷三郎殿（えびすさま）が釣り始められた鯛、また「前の魚」と呼ばれその美味なることは全国に知れ渡っていました。地引網によってイワシもたくさん獲れ、「手手かむイワシ」と威勢よく声を掛けながら市中で売られていました。

西宮で米穀商を営んでいた當舎屋金兵衛は、享和年間（1801～1803）に西宮の港を風浪の影響より避けるために、沖へ600間（約1090m)ほど築洲を造成する大事業を企て、この難事業の成就を祈請して、文化2年（1805）に住吉大神を勧請しました。当時はもう少し浜の先に祀られていましたが、明治2年（1869）にこの地に遷座されました。

当時は大消費地である江戸へ当地醸造の高品質の清酒が「下り酒」としてこの港から船積みされ、港は大いに活況を呈していました。当社はこれらの海上運漕仲や漁業仲に特に篤く信仰されてきました。

 
 
西宮の市章は、市内の神社に由来する。

全体としては、星の紋章で、その中に古代中国の文字がはめ込まれている。

文字は「西」、秦始皇帝より古い時代の篆書（てんしょ）の字体のひとつ。

星は、六芒星（ろくぼうせい）。六芒星旗というとイスラエルの国旗のこと。

この星型は西宮で最も社格の高い広田神社の紋。

この神社はアマテラスの荒魂（あらみたま）を祭る。

伊勢神宮が、おだやかな和魂（にぎみたま）を祭るのに対して

広田社は、鎧を身にまといスサノオと戦う若き日のアマテラスだろうか。

そのときは、彼女の名前もオオヒルメあるいはオオヒルメムチというべきかもしれない。

ヒルメと一対をなすのが西宮戎の主祭神ヒルコ。

おそらく日女と日子の字をあてるのだろう。

ヒルコはイザナギの長男、アマテラスは末子のひとり。

ヒルコの生誕は、おそらく淡路島だがアマテラスは南九州。

薩摩一宮でもある指宿の枚聞神社がオオヒルメムチを祭る。

そのアマテラスが、なぜ西宮と伊勢に祭られることになるのか。

隼人と大和の関係にもからんで、興味深い

アメノヒボコは、渡来人または渡来神として日本の古書に記されている。

書紀は、ヒボコの足取りを、播磨國宍粟邑、淡路嶋出淺邑に始まって、自菟道河泝之、淀川をさかのぼって、北入近江國、滋賀県に入り、吾名邑而暫住。復更自近江經若狹國，西到但馬國，則定住處也　若狭をへて但馬に至り定住したとする。このルートは兵庫県南東部をおさえる明石国造の支配地域を大きく迂回していて、古事記が伝える「將到難波之間、其渡之突、塞以不入」前妻を追ってはるばるやってきたヒボコだが、会うことすらかなわなかった、という記述にも対応する。

難波というと現代人は大阪を思い浮かべるが、明石の海も風波がきつく「難波難海」と呼ばれていた。明石は太陽燦燦と輝く明るい土地で、アカルヒメの名前にふさわしい。アカルヒメは、また、赤い宝石の化身でもあり、明石の旧字が赤石であることにも対応する。この宝石を神宝とする明石郡伊川谷潤和にある赤羽神社は、これこそが明石郡の名前の由来であると云う。通説は、海の中にある赤い石が明石の名前の起こりであるとする。私も赤羽神社の社伝を見るまでは、そう思っていた。

赤羽は「あかば」と読むようである。　下関を馬関といったり、赤間関といったりするように「ば」と「ま」は通じている。瀬戸内海の西端と東端に「あか」の地名があるのは興味深い。アカルヒメを祭神とする神社も内海の西と東に分布する。

アメノヒボコ伝承の時代は三つの本によって数百年の差がある。　

風土記では大国主や少彦名が登場する神話の時代、戦いの描写も多く、米作が普及しているようなので、たぶん弥生時代。日本書紀は垂仁紀で、弥生時代と古墳時代の境目。大胆に予測すればヒミコの時代の前後。古事記は大阪平野に大古墳が築造された時代、つまり五世紀。　日本書紀や古事記の時代設定をとると、アメノヒボコの子孫で垂仁天皇につかえた但馬の豪族の話があわなくなる。　天日槍娶但馬國出嶋人太耳女麻多烏。　生，但馬諸助也。　諸助生，但馬日楢杵。　日楢杵生，清彥。　清彥生，田道間守と初代のヒボコから五代を経ている。

古事記はアメノヒボコの最初の妻、アカルヒメを詳しく記す。美麗孃子、美しい女であって、珍味恒食、料理上手。出身は日本列島の難波。赤い宝石の化身として描かれる。しかし、ヒボコが心奢詈妻、心が奢って妻を罵ると腹を立てて難波に戻ってしまう。ヒボコは後を追うが復縁はかなわなかった。

各地をさすらった後、娶但馬國出嶋人太耳女麻多烏、但馬の豪族 太耳の娘 麻多烏と再婚し、子孫も繁栄したという。

日矛伝説（原文）

古事記

又昔有新羅國王之子名謂天之日矛是人參渡來也所以參渡來者新羅國有一詔名謂阿具奴摩此沼之邊一賎女晝寢於是日耀如虹指其陰上亦一有賤夫思異其状恒伺其女人之行故是女人自其晝寢時姙身生赤玉爾其所伺賤夫乞取其玉恒裹着腰此人營田於山谷之間故耕人等之飮食負一牛而入山谷之中遇逢其國王之子天之日矛爾問其人曰何汝飮食負牛入山谷汝必殺食是牛即捕其人將入獄囚其人答曰吾非殺牛唯送田人之食耳然猶不赦爾解其腰之玉幣其國王之子故赦其賤夫將來其玉置於床邊即化美麗孃子仍婚爲嫡妻爾其孃子常設種種之珍味恒食其夫故其國主之子心奢詈妻其女人言凡吾者非應爲汝妻之女將行吾祖之國即竊乘小船逃遁渡來留于難波（此者坐難波之比賣碁曾社謂阿加流比賣神者也）



日本書紀

垂仁紀 三年，春三月，新羅王子天日槍來歸焉。將來物，羽太玉一箇、足高玉一箇、鵜鹿鹿赤石玉一箇、出石小刀一口、出石桙一枝、日鏡一面、熊神籬一具，并七物。則藏于但馬國，常為神物也。

　一云，初天日槍乘艇泊于播磨國，在於宍粟邑。時天皇遣三輪君祖大友主與倭直祖長尾市於播磨，而問天日槍曰：「汝也誰人 且何國人也」天日槍對曰：「僕新羅國主之子也。然聞日本國有聖皇，則以己國授弟知古而化歸之。」仍貢獻物，葉細珠、足高珠、鵜鹿鹿赤石珠、出石刀子、出石槍、日鏡、熊神籬、膽狹淺大刀，并八物。

　仍詔天日槍曰：「播磨國宍粟邑、淡路嶋出淺邑，是二邑汝任意居之。」時天日槍啟之曰：「臣將住處，若垂天恩，聽臣情願地者。臣親歷視諸國，則合于臣心欲被給。」乃聽之。於是天日槍自菟道河泝之，北入近江國吾名邑而暫住。復更自近江經若狹國，西到但馬國，則定住處也。是以近江國鏡村谷陶人，則天日槍之從人也。　故天日槍娶但馬國出嶋人太耳女麻多烏。　生，但馬諸助也。　諸助生，但馬日楢杵。　日楢杵生，清彥。　清彥生，田道間守之。

４世紀、古墳時代の初期、伊賀には豪勢な建物のそばに日本庭園の原型ともいわれる庭が築かれていた（城之越遺跡）　文化度の高い当時の有力者がいたようである。伊賀の栄光の時代である。御墓山古墳、石山古墳、馬塚古墳など全長１００ｍを超す大型前方後円墳が西暦300年代から築かれている。時期的にきわめて早く古墳時代の文化が栄えた。古墳時代が終わり、飛鳥時代になっても小規模ながら水準の高い寺院があったことが知られる（史跡 夏見廃寺）

最古の戦いの記録は、5世紀、古墳時代中期、大和朝廷軍と伊勢の朝日郎が2日にわたって伊賀青墓で激戦を交えたというもの（日本書記）。

7世紀、646年の詔では、凡畿内東自名墾横河以來（およそ うちつくに ひがし 名張の横河 より このかた）とあって、伊賀の西部は地方ではなく、都の領域（畿）に入っていた。　畿（みやこ）と鄙（ひな）がいりまじる土地としての記憶は、後の伊賀の人たちにも引き継がれる。

古代最大の国内戦争 壬申の乱は伊賀采女の子供が天皇になったことが引き金になる。伊賀の鳳凰寺は天皇の母 伊賀采女宅子が故郷に帰り、我が子 弘文天皇の菩提を弔うため建立したと伝わる。8世紀の奈良時代、孝謙女帝が東大寺の伊賀進出の拠点となる板蠅杣（いたばえのそま）を東大寺に与えた。杣は巨大な荘園となり、ここに悪党たちが跳梁する素地ができた。

古墳時代以降の伊賀の歴史は紛争と混迷の連続。東大寺という巨大で高圧的な荘園領主がいて、伊賀の住民たちとは何かと対立してきた。南朝を支持して足利と対立し、信長とも対立を深めた伊賀の反権威主義的な傾向は東大寺との対立でやしなわれたものかもしれない。伊賀の混乱は1278年から90年近くにわたり、東大寺と在地民の間で断続的に続いた戦争を最長とする。

平安時代、1053年から3年間続いた戦いで伊賀の内紛が顕在化する。南伊賀で勢力をのばす東大寺と、それを抑えようとする国側の対立であった。この対立は東大寺の勝利。伊賀には広大な寺領が成立する。

鎌倉時代から南北朝にかけての90年戦争では、この大荘園をめぐって東大寺と現地で荘園を管理していた人々が対立する。　対立前は東大寺側の管理人の地位にあった大江氏は、対立後は東大寺から「悪党」のレッテルを貼られる。東大寺は幕府に頼って悪党を鎮圧しようとする。百地三太夫で有名な百地家は伊賀の悪党代表（張本）大江氏の系統であるといわれる。

1324年、鎌倉幕府は近江守護代 佐々木範綱と御家人 柘植二郎左衛門尉に悪党 大江清高の追討を命ずるが両人とも東大寺に味方することに消極的だった。　柘植家は、この時点ですでに大江氏と擬制的な親族関係を結んでいたようである。　後の戦国時代、映画ではカットされたが小説 「忍びの国」では柘植家は反織田一色になる伊賀の土豪のなかで唯一早くから信長を支持した存在として丹念に描かれている。織豊政権とは徹底して対決した瀬戸内海 村上海賊衆の中で来島家だけが政権との友好路線に転じていったのと似ている。

1327年　幕府は伊賀守護代 平常茂と御家人 服部持法に悪党鎮圧を命じるが、これも失敗。どうやら大江、服部、柘植は表向き争いつつも裏ではつながっていたようだ。

その後、伊賀の土豪たちは、突如、禁裏供御人を称して朝廷と結びつき、御贄所贄司の挙状をえて記録所で東大寺と対決を試みる。この動きは伊賀の土豪たちが南朝を支持し、さらには南朝の求心力を担った北畠家と親しくなる発端となった。後醍醐天皇は笠置山で挙兵するにあたり伊賀の黒田悪党と連携するとともに金剛山を中心に活動する大悪党 楠木氏を倒幕の中心に据えた。この挙兵は失敗し北畠具行が処刑され、天皇は隠岐に流されるが、楠木正成は「金剛山 未だ落ちず」と諸国に伝えられた奮戦を続け、鎌倉幕府は崩壊に向かう。

このとき伊賀はどうしていたかを伝える記録は、あまり目にしたことはない。鎌倉幕府も楠木や赤松のような大悪党との戦闘に手いっぱいで伊賀は後回しになったのか。戦国時代でも大阪の石山本願寺がもう少し踏ん張ってくれたり、甲斐の武田、越後の上杉が強勢を保ってくれていたら信長も伊賀を総攻撃する余裕は無かったかもしれない。

室町幕府が成立すると伊賀・伊勢・志摩は三河国額田郡仁木郷（愛知県岡崎市仁木町）を発祥とする仁木氏が守護となる。伊賀と三河のつながりは、このあたりからもきている。守護 仁木義長のもとで伊賀は小康状態を得るが、仁木氏の勢力減退とともに再び混乱へと落ちていく。

伊賀の有力土豪 下山家は応仁の乱の頃、伊賀にやってきて名張市奈垣に城をかまえる。伊賀に元々いた土豪たちにしてみれば目障りな存在だったかもしれない。小競り合いが勃発するはずである。応仁の乱では伊賀衆は、乱の発端となった暴れん坊 畠山義就（よしひろ）を支持したようである。義就の悪党っぽさに通じるものを感じたのかもしれない。

応仁の乱後、宇治平等院を中心に惣国一揆を形成した南山城に続いて、伊賀でも12家評定衆を中心とした強力な自治体制ができてくる。　淀川水系の木津川をつうじたつながりが感じられる。伊賀は木津川の最上流にあたる。伊賀の自律性は江戸時代に入っても藤堂藩の支藩が成立して、名張や伊賀上野を中心に存続する。

伊賀は、もともと伊勢の一部だったが数郡を割いて一国にした。　伊賀一ノ宮（敢國神社）の主祭神は大彦命。『古事記』では「大毘古命」、埼玉県稲荷山古墳出土鉄剣銘文にも、それらしき名前が見える。オオヒコは、伝説では大和朝廷成立期の武人で東北地方の会津まで遠征したとされる。第11代垂仁天皇は彼の娘が生んだ孫にあたる。伝説上ではヤマトが本州に勢力を拡大した時期のキーパーソン。

飛鳥時代、吉野で挙兵した後の天武天皇と持統天皇の夫婦が最初にまとまった兵力を得たのは伊賀だった。伊賀越えは家康が有名だが古代最大の内乱 壬申の乱を制するにあたっての最初の一歩だった伊賀越えも、それにまさるとも劣らない。天武天皇は遁甲の術(とんこうのじゅつ)をよくしたといわれる。この術は忍術の源流のひとつといわれる。傑出した女帝だった持統天皇は晩年、電撃的に伊賀から三河まで足をのばす行幸を行っている。壬申の乱で協力してくれた地方豪族をねぎらう旅ともいわれるが、伊賀と三河のつながりを考える上でも興味深い。

敢國神社の北東1.5Km程の所に位置する御墓山古墳は社伝によると大彦命の御陵。このあたりは阿倍枝族の阿閉臣（阿敢臣）分布地であり、敢國の「あえ」と通じている。神社には少彦名（スクナイコナ）と金山比咩（カナヤマヒメ）も後には祭神として祭られるようになる。薬草や金属精錬に通じた渡来系の人々の祭神かと思われる。甲賀三郎を合祀していた時代もあって、伊賀と甲賀の関係を深さを示す。

伊賀服部、甲賀望月と呼ばれるように中世の伊賀は服部氏の勢力が優越する。千賀地の家名を持つ人々も氏名（うじな）は服部。　服部氏は源平藤橘のなかでは橘に属するとともに秦氏の後裔との説も消えない。

橘氏は奈良時代直前の女官 県犬養三千代が始祖であるが、服部氏の属する橘氏は彼女の子孫ではなく古代瀬戸内水軍を率いた越智氏の系統である。同じ系統に楠木正成を出した楠木氏も含まれるかもしれないが、服部氏、楠木氏ともに海の民のイメージはない。

服部のなかで代々 服部半蔵を襲名した千賀地家は、家康の祖父に数百名の伊賀者を率いて仕え、家康にも仕えて江戸城半蔵門に名前を残した。

江戸時代に代々、伊賀上野の城主をつとめた藤堂采女家も服部の系統に属すといわれる。

塩釜、逆鉾とならぶ「三奇」のひとつが姫路の近くにある石宝殿（いしのほうでん）。

同じ名前の地名は六甲山の宝塚近くにもある。麓にある神社のご神体。

播磨の英雄神、伊和大神の「いわ」は石屋（いわや）の「いわ」とも重なる。風土記によると大神は朝鮮半島からやってきた渡来神との激闘を制して、自らが立ち上げた国の防衛に成功し、播磨一宮に祭られる。伊和坐大名持之御魂

「大名持」は石宝殿（石乃寶殿）にある生石（おおしこ）神社の由緒書にある大穴牟遅（おおあなむち）と同神であろう




　　　生石神社　由緒書　　　日本三奇石乃寶殿　鎮の石室（いわや）

神代の昔大穴牟遅（おおあなむち）少毘古那（すくなひこな）　の二神が天津神の命を受け国土経営のため出雲の国より此の地に座し給ひし時　二神相謀り国土を鎮めるに相應しい石の宮殿を造営せんとして一夜の内に工事を進めらるるも、工事半ばなる時阿賀の神一行の反乱を受け、そのため二神は山を下り数多神々を集め「当時の神話　現在の米田町神爪」この賊神を鎮圧して平常に還ったのであるが、夜明けとなり此の宮殿を正面に起こすことが出来なかったのである、時に二神宣はく、たとえ此の社が未完成なりとも二神の霊はこの石に籠もり永劫に国土を鎮めんと言明せられたのである以来此の宮殿を石乃寶殿、鎮の石室と稱して居る所以である。

　　　鎮の石室（通称、浮石）　の容姿と工程

鎮の石室は三方岩壁に囲まれた巨岩の殿営で池中に浮く東西に横たわりたる姿である　その容積は三間半（約七米）四方で棟丈は二丈六尺（約六米）である。この工事に依って生じた屑石の量たるや又莫大であるが、この屑石を人や動物に踏ませじと一里北に在る霊峰高御位山の山頂に整然と捨て置かれて居る。池中の水は霊水にして如何なる旱魃に於いても渇することなく海水の満旱を表はし又万病に卓効有るものと云われて居る。

　　　生石　（おおしこ）　神社の創建

人皇十代崇神天皇の御代日本全土に悪疫が流行して人民死滅の境にある時、ある夜二神が天皇の夢枕に現れ「吾が霊を斎き祭らば天下は泰平なるべし」とのお告げがあり依って此所に生石神社が創建せられたのである。以来忽ち悪疫も終息して天下泰平となる。

　　　神社の分霊

人皇十三代成務天皇十一年「約一九〇〇年前」に當生石神社の分霊として羽後国飼海郡平田村生石「現在山形県酒田市大字生石」より勤請せられ現在古色豊かに生石神社として栄えて居り當社の分霊として親善の交流を続けて居るのである。

　　　神社の梵鐘

天正七年（西暦一五七九年）羽柴秀吉（後の豊臣秀吉）が三木城攻略の折神吉城も落さんとして當神社を陣所に貨与せよとの申出に対し、兄の城を攻める「時の宮司は神吉城主の弟」陣所には貸さぬと拒否したるため、秀吉の怒に触れて焼き撃に逢い、そのため神社伝来の凡てが一瞬にして灰燼に帰したのである。その時焼け残った梵鐘は持去られ、後日関ヶ原の戦に西軍石田三成の勇将大谷刑部吉隆が陣鐘として使用したるも、敗戦の結果徳川家康が戦利品として美濃国赤坂の安楽寺に寄附し、敵将ながらも実に惜しむべき武将であると慨嘆し、朝夕此の鐘を撞いて未来永劫に吉隆及び戦歿者霊を慰さめよとの事であったと云われて居る。現に大垣市の指定文化財として保存せられ鐘の表面には當生石神社名が刻銘さる。

（日本三奇とは當社・鎮の石室、東北地方塩釜神社の塩釜及び九州地方霧島神社の天乃逆鉾を謂う。）

　　　万葉集巻三

大汝少彦名乃将座志都乃石室者幾代将経（大なむち少彦名のいましけむ　しづのいわやは幾代へぬらむ）

世をへても朽ぬいはほのなかりせばかみ代のあとをいかてしらまし

うこきなき御代のしるしと神さひて幾としか経しこれのいはむろ

うこきなき御代よろずよの宝とて石のみやゐはつくりけらしも

みるからに尊とかりけりはりまなる志都のいわやは神のふるさと